第九十五章 我们不一样
魏征感觉自己今天接受的信息量实在有点大，真的需要好好静一静了。
胡迭有一句话说得没错，这世上的一切，其实都是围绕着利益而进行的，包括他们儒家和在此之前，几乎所有的主流学说思想，其核心的宗旨都是在讨论社会的利益该如何分配的问题。
拿儒家来说，什么叫君君臣臣，父父子子？说白了，就是把整个天下的利益比作是一张大饼的话，那么，在儒家的理念中，这张饼就应该是按照每个人的阶级身份的不同来划分的，君王该分多少，臣子该分多少，百姓能得多少，皆有定数，谁也不能多占多拿，同时还要号召大家节俭，号召君王体恤民情，要懂得给百姓施恩，而臣子和百姓也要安守本份，不要有那些非份之想，这样的话，就会天下太平，虽然不一定每个人都能吃得饱，吃得爽，但至少，大多数人都能活下来。
可是胡迭不一样。
胡迭与其他人的不同，就在于他一开始就不认为这张饼是有限的，或者说，他从来就没有把这张饼放在眼里，他那一身的奇学，学的全都是如何创造财富，创造利益，他根本不需要与别人去争，当别人还在为了多分一点饼而机关算尽的时候，他已经像是变戏法一般的变出了一大堆的鸡鸭鱼肉，山珍海味，然后他还很慷慨的将这些东西分给身边的人。
魏征完全可以想像得到，如果让胡迭这么玩下去，恐怕用不了多久，就没有谁还会在意桌上的这张饼了，而在此之前，一切围绕着如何分饼而产生的学说与规则，也都将被彻底的打破，换句话说，这将会是一场天翻地覆的大变，因为新的环境，新的利益，必然得有新的思想和规则才能适应它，这样的变化，无疑将会触犯到很多人的利益，但不可否认的是：这对大唐，对百姓而言，还真的未必就是一件坏事！
在想明白这些后，魏征就知道，自己此行前为胡迭准备的那些劝谏全都白费了，因为他的那些劝谏，都是建立在传统的分配机制和道德框架之下的，可是胡迭的所知所学，分明就是另成一派，两者不能说谁高谁低，谁对谁错，但至少可以肯定，拥有独立的想法和思维逻辑的胡迭，并不是几句话就能说服的，这已经不是什么道德的劝谏，而完全就是两种不同的学说信念的碰撞。
魏征当然不会这么轻易的就放弃自己的理念，但回顾在白鹿乡中所见所闻，他也不可能昧着良心去指责胡迭做的这些都是错的：按照传统的儒家理念，胡迭要带领这些贫苦的村民致富，他就必须从自身的节俭做起，尽可能的减轻佃户的负担，对那些特别贫苦的村民，甚至还可以给予一些财物的帮助，让百姓慢慢的恢复希望，每年能节衣缩食的省下一点节余，然后生活开始一点一点的改善，而胡迭，也将因此而赢得良善的美名。
可是胡迭显然不是这样做的，他不仅没有节俭，反倒是大兴土木，一会儿教百姓炒菜，一会儿又逼着村民养鸡，现在更是凭空搞出了一个居德坊的改造工程，搅动得整个长安都彻夜不宁，这要是按儒家的想法，像他这般不恤民力的举动，早该是民不聊生才对，可偏偏就是在他这般疯狂的折腾之下，白鹿乡的百姓们不仅没有被他给折腾垮，反倒一个个还迅速的富了起来，而更有意思的是：百姓的富裕，并不是通过牺牲权贵的利益来实现的，恰恰相反，在这其中，赚得最多的就是他这个大善人。
这就是创造财富的瓜分财富的区别，魏征不得不去思考：这种全新的致富模式若是能够被推广应用，那是不是也就意味着能在豪门与百姓之间，找到一条让双方都能获利和接受的共赢之路？
至于胡迭所说的海上的那些利益，那实在太玄幻了，魏征虽不认为胡迭是在信口开河，但这些东西对他而言，显然已经超出了他所能理解和评判的范围，所以，只能先放到一边，暂时不去想它。
聊着聊着，不知不觉也就到了饭点，在胡迭的盛情挽留下，魏征倒也没有推辞，顺理成章的也就留下来共享了这顿午餐。
和魏征所想的不太一样，胡迭家里的这顿便饭，还真是字面意义上的‘便饭’，虽不能说寒酸，但与其他同级别的豪门勋贵相比，这简简单单的几个家常菜，显然是配不上其身份和赚钱的能力的，尤其是当他得知，这桌上的几道荤菜，所用的居然都是猪肉和猪肝内脏之时，就更是惊讶了——要知道，在大唐，这猪可是连平常的百姓都不太愿意食用的‘下等肉食’，若不是相信胡迭不会以这种方式来羞辱自己，换作是其他人家里受到这般的待遇，搞不好他就要抚袖而去了。
“白鹿伯生财有道，伯爵的俸禄也不低，想不到日常的衣食竟是这般节俭。”
坐上餐座，见胡迭毫不作伪的向自己介绍这些菜色，魏征倒也洒脱，甚至还好奇的夹了一块胡迭所说的‘红烧肉’放入嘴中，出乎意料，不仅没有半点猪肉的腥骚，竟是相当的美味，甚至比他吃过的牛肉还要令他回味。
“早有耳闻，说白鹿伯的易牙之术乃天下一绝，今日得见，果然名不虚传。就连这腥骚的猪肉都能做得如此美味，这……”
说到这里，魏征表情突然僵住，因为他突然想到：大唐百姓之所以不愿吃这猪肉，甚至将猪肉称为‘贱肉’，除了猪本身的形象实在不讨人喜欢之外，最重要的原因还是因为猪肉难吃。普通的猪肉吃起来总是带着一股子腥骚之味，让人难以下咽，但不可否认的是，相比起牛和羊来，猪的养殖成本-->>
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